1- قال في (1/75)، تحت عنوان: فصل:في ذكر طرف مما أمر الله في كتابه من الحجاج والجدال بالتي هي أحسن، وفضل أهله:
عن الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) قال: حدثني أبي عن آبائه (عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه و آله) أنه قال: أشد من يتم اليتيم الذي انقطع من أمه وأبيه يتم يتيم انقطع عن إمامه، ولا يقدر على الوصول إليه، ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه، ألا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا فهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى .
وبهذا الإسناد عن أبي محمد الحسن العسكري(عليه السلام) قال علي بن موسى الرضا (عليه السلام) : يقال للعابد يوم القيامة: نعم الرجل كنت، همتك ذات نفسك وكفيت مؤنتك، فادخل الجنة، إلا أن الفقيه من أفاض على الناس خيره وأنقذهم من أعدائهم، ووفر عليهم نعم جنان الله تعالى، وحصل لهم رضوان الله تعالى، يقال للفقيه: يا أيها الكافل لأيتام آل محمد، الهادي لضعفاء محبيهم ومواليهم، قف حتى تشفع لكل من أخذ عنك أو تعلم منك، فيقف فيدخل الجنة معه فئاماً وفئاماً وفئاماً، حتى قال عشراً، وهم الذين أخذوا عنه علومه وأخذوا عمن أخذ عنه وعمن أخذ عمن أخذ عنه إلى يوم القيامة، فانظروا كم صرف ما بين المنزلتين..
أفضل ما يقدمه العالم من محبينا وموالينا أمامه ليوم فقره وفاقته وذله ومسكنته: أن يُغيث في الدنيا مسكيناً من محبينا، من يد ناصب عدو لله ولرسوله(ص) ! يقوم من قبره والملائكة صفوف من شفير قبره إلى موضع محله من جنان الله، فيحملونه على أجنحتهم يقولون له: مرحباً، طوباك طوباك، يا دافع الكلاب عن الأبرار، ويا أيها المتعصب للأئمة الأخيار».
2- وقال(قدس سره) في (1/26): « احتجاج النبي(ص) على جماعة من المشركين .
عن أبي محمد الحسن العسكري(عليهما السلام) أنه قال: قلت لأبي علي بن محمد(ع) هل كان رسول الله(ص) يناظر اليهود والمشركين إذا عاتبوه ويحاجهم؟ قال : بلى، مراراً كثيرة، منها ما حكى الله من قولهم : وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك إلى قوله: رجلا مسحوراً. وقالوا : لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم.
فصل في ذكر طرف مما جاء عن النبي(ص) من الجدال والمحاجة والمناظرة، وما يجرى مجرى ذلك مع من خالف الإسلام وغيرهم .
احتجاجه(ص) على من اجتمع عنده من ممثلي الأديان الخمسة اليهود والنصارى والدهرية والثنوية ومشركي العرب.
احتجاج النبي(ص) يوم الغدير على الخلق كلهم، وفي غيره من الأيام بولاية علي بن أبي طالب (ع) ومن بعده ومن ولده من الأئمة المعصومين».
3- وقال(قدس سره) في(2/329): «احتجاج السيد الأجل علم الهدى المرتضى أبي القاسم علي رضي الله عنه وأرضاه، على أبي العلاء المعري الدهري، في جواب ما سأل عنه مرموزاً: دخل أبو العلاء المعري على السيد المرتضى(قدس سره) فقال: أيها السيد ما قولك في الكل؟ قال السيد: ما قولك في الجزء ؟ فقال: ما قولك في الشعرى ؟ فقال: ما قولك في التدوير ؟ قال: ما قولك في عدم الإنتهاء ؟ قال : ما قولك في التحيز والناعورة فقال: ما قولك في السبع؟ فقال : ما قولك في الزايد البري من السبع؟ فقال: ما قولك في الأربع ؟ فقال: ما قولك في الواحد والإثنين ؟ فقال: ما قولك في المؤثر ؟ فقال: ما قولك في المؤثرات ؟ فقال: ما قولك في النحسين ؟ فقال: ما قولك في السعدين ؟ فبهت أبو العلاء !
فقال السيد المرتضى(قدس سره) عند ذلك : ألا كل ملحد ملهد !(أي ظالم) ! فقال أبو العلاء: من أين أخذته؟ قال: من كتاب الله: يَا بُنَىَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ! وقام وخرج فقال السيد : قد غاب عنا الرجل وبعد هذا لا يرانا!
فسئل السيد(رحمه الله) عن كشف هذه الرموز والإشارات فقال: سألني عن الكل، وعنده الكل قديم ويشير بذلك إلى عالم سماه العالم الكبير فقال: ما قولك فيه ؟ أراد أنه قديم، فأجبته عن ذلك وقلت له: ما قولك في الجزء ؟ لأن عندهم الجزء محدث، وهو متولد عن العالم الكبير، وهذا الجزء عندهم هو العالم الصغير، وكان مرادي بذلك: أنه إذا صح أن هذا العالم محدث، فذلك الذي أشار إليه إن صح فهو محدث أيضاً، لأن هذا من جنسه على زعمه، والشي الواحد لا يكون بعضه قديماً وبعضه محدثاً، فسكت لما سمع ما قلته .
وأما الشعرى: أراد أنها ليست من الكواكب السيارة، فقلت له: ما قولك في التدويرات ؟ أردت الفلك في التدويرات والدوران والشعرى لا يقدح في ذلك . وأما عدم الإنتهاء، أراد بذلك أن العالم لا ينتهي لأنه قديم .
فقلت له : قد صح عندي التحيز والتدوير، وكلاهما يدلان على الإنتهاء !
وأما السبع: أراد بذلك النجوم السيارة التي هي عندهم ذوات الأحكام . فقلت له: هذا باطل بالزايد البري الذي يحكم فيه بحكم لا يكون ذلك الحكم منوطاً بهذه الكواكب السيارة التي هي: الزهرة والمشتري والمريخ وعطارد والشمس والقمر وزحل .
وأما الأربع: أراد بها الطبايع، فقلت له: في الطبيعة الواحدة النارية يتولد منها دابة بجلدها تمس الأيدي، ثم يطرح ذلك الجلد على النار فتحرق الزهومات، فيبقى الجلد صحيحاً، لأن الدابة خلقها الله على طبيعة النار، والنار لا تحرق النار، والثلج أيضاً تتولد فيه الديدان وهو على طبيعة واحدة، والماء في البحر على طبيعتين يتولد منه السموك والضفادع والحيات والسلاحف وغيرها.
وعنده لا يحصل الحيوان إلا بالأربع فهذا مناقض بهذا !
وأما المؤثر: أراد به الزحل، فقلت له: ما قولك في المؤثرات ؟ أردت بذلك: أن المؤثرات كلهن عنده مؤثرات، فالمؤثر القديم كيف يكون مؤثراً ؟ !
وأما النحسين: أراد بهما أنهما من النجوم السيارة، إذا اجتمعا يخرج من بينهما سعد، فقلت له: ما قولك في السعدين إذا اجتمعا خرج من بينهما نحس، هذا حكم أبطله الله تعالى، ليعلم الناظر أن الأحكام لاتتعلق بالمسخرات، لأن الشاهد يشهد أن العسل والسكر إذا اجتمعا لا يحصل منهما الحنظل، والعلقم والحنظل إذا اجتمعا لايحصل منهما الدبس والسكر، هذا دليل على بطلان قولهم.
وأما قولي ألا كل ملحد ملهد، أردت : أن كل مشرك ظالم، لأن في اللغة : ألحد الرجل إذ عدل من الدين، وألهد إذا ظلم، فعلم أبو العلاء ذلك وأخبرني عن علمه بذلك، فقرأت : يا بني لا تشرك بالله الآية ».
4- وهذه نماذج من فهرس الكتاب، تدلك على نوع مضامينه :
احتجاج أمير المؤمنين(ع) على أبي بكر وعمر لما منعا فاطمة الزهراء(عليها السلام) فدكاً بالكتاب والسنة.احتجاج فاطمة(عليها السلام) على أبي بكر في أمر فدك وطلب أبي بكر منها الشهود، وشهادة أم أيمن وعلي بن أبي طالب(ع) ، والكتاب الذي كتبه أبو بكر لفاطمة(عليها السلام) في فدك ومزقه عمر!
الإثنا عشر الذين أنكروا على أبي بكر في المسجد، وهو على المنبر .
احتجاج سلمان الفارسي في خطبة خطبها بعد وفاة رسول الله(ص) على القوم لما تركوا أمير المؤمنين(ع) واختاروا غيره ونبذوا العهد المأخوذ عليهم وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون !
احتجاج أبي بن كعب على القوم بمثل ما احتج به سلمان .
احتجاج أمير المؤمنين(ع) على القوم لما مات عمر بن الخطاب، وقد جعل الخلافة شورى بينهم !
احتجاجه(ع) على جماعة كثيرة من المهاجرين والأنصار لما تذاكروا فضلهم بما قال رسول الله(ص) من النص عليه .
احتجاج أمير المؤمنين(ع) على الزبير بن العوام وطلحة بن عبد الله لما أزمعا على الخروج !
احتجاجه(ع) على معاوية في جواب كتاب كتبه إليه وفي غيره من المواضع ,
احتجاجه(ع) على الخوارج لما حملوه على التحكيم ثم أنكروا عليه ذلك !
احتجاجه(ع) في الاعتذار من قعوده عن قتال من تأمر عليه من الأولين، وقيامه على قتال من بغى عليه من الناكثين والقاسطين والمارقين.
احتجاجه(ع) فيما يتعلق بتوحيد الله وتنزيهه عما لا يليق به .
احتجاجه(ع) على اليهود من أحبارهم ممن قرأ الصحف والكتب في معجزات النبي(ص) وكثير من فضائله(ص).
احتجاجه(ع) على زنديق جاء مستدلا عليه بآي من القرآن متشابهة .
احتجاجه(ع) على من قال بالرأي في الشرع والإختلاف في الفتوى .
احتجاج الحسن بن علي(عليهما السلام) على جماعة من المنكرين لفضله وفضل أبيه .
مفاخرة الحسن بن علي(عليهما السلام) على معاوية، ومروان بن الحكم، والمغيرة بن شعبة والوليد بن عقبة، وعتبة بن أبى سفيان .
احتجاج الحسن بن علي(عليهما السلام) على معاوية في الإمامة من يستحقها ومن لا يستحقها بعد مضي النبي(ص) .
احتجاج الحسين(ع) بذكر مناقب أمير المؤمنين وأولاده(عليهم السلام) حين أمر معاوية لعنه الله بلعن أمير المؤمنين(ع) وقتل شيعته .
احتجاج زينب بنت علي بن أبي طالب(عليهم السلام) حين رأت يزيد لعنه الله يضرب ثنايا الحسين(ع) بالمخصرة !
احتجاج علي بن الحسين زين العابدين(ع) على يزيد بن معاوية .
احتجاج أبي جعفر محمد بن علي الباقر(عليهما السلام) في الأصول والفروع.
احتجاج أبي عبد الله الصادق(ع) في أنواع شتى من العلوم على أصناف كثيرة من أهل الملل والديانات.
احتجاجه(ع) على أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن ذو طي .
احتجاجه(ع) في بيان وجه الحكمة في غيبة الإمام المنتظر(عجل الله تعالى فرجه الشريف)
احتجاج مؤمن الطاق على أبي حنيفة .
احتجاج رجل من الشيعة على أبي الهذيل العلاف.
احتجاج أبي إبراهيم موسى بن جعفر(عليهما السلام) في أشياء شتى على المخالفين.
احتجاج الامام أبي الحسن علي بن موسى الرضا(عليهما السلام) في التوحيد والعدل وغيرهما.على المخالف والمؤالف
احتجاج الرضا(ع) على أهل الكتاب والمجوس ورئيس الصابئين وغيرهم.
احتجاج أبي جعفر محمد بن علي الثاني (عليهما السلام) في أنواع شتى من العلوم .
في تكذيب ما رووا من أن رسول الله(ص) قال عن أبي بكر وعمر إنهما سيدا كهول أهل الجنة...
احتجاج أبي الحسن علي بن محمد العسكري(عليهما السلام) في شئ من التوحيد .
رسالته(ع) الى أهل الأهواز في نفي الجبر والتفويض.
احتجاج أبي محمد الحسن بن علي العسكري(عليهما السلام) في أنواع شتى من العلوم.
احتجاج الحجة القائم المنتظر المهدي صاحب الزمان(عجل الله تعالى فرجه الشريف) .
في ذكر طرف مما خرج أيضا عن صاحب الزمان(عجل الله تعالى فرجه الشريف) من المسائل الفقهية وغيرها، في التوقيعات على أيدي الأبواب الأربعة وغيرهم.
احتجاج الشيخ المفيد السديد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان .
احتجاج السيد الأجل علم الهدى المرتضى أبي القاسم، على أبي العلاء المعري في جواب ما سأل عنه مرموزاً ».

تعليق على السؤال: أكتب سؤالك/تعليقك هنا